5. 《為真道打美好的仗》(雅2:14-26)

「若有人說自己有信心」(14b), 承接前文講論「要愛人如己」的命令, 雅各從這裏引入「信心與行為」的講論。第14節是這段講論的序言, 說明基督徒必須要有與信心相稱的行為, 否則這信仰對他就沒有益處, 即是沒有因相信耶穌而得著新生命, 因為, 可能在他們裏面還沒有信心(「這信心能救他嗎？」的意涵)！
A. 有信心沒有行為, 14
B. 沒有行為是死的。15-20
   B1 沒有行為的謬誤, 15-17
   B2 信卻害怕的謬誤, 18-20
C. 活出信心見證, 21-27
   C1 亞伯拉罕的信心, 21-23
   C2 妓女喇合的行為, 24-26

(沒有行為的謬誤, 15-17), 提出有信心沒有行為的危機後, 作者在15-20節講論兩種謬誤。其一是看見教會的弟兄姊妹遇有生活的缺乏(「赤身露體, 又缺乏日用飲食」所指向的), 而無動於中的實況, 這是猶太會堂裏常有情況, 這些猶太信徒也慣了不會主動給有需要者施以援手。這樣沒有行為的信心, 其實與不信的人沒有分別; 「信心若沒有行為就是死的」是第一種謬誤的結果。

(信卻害怕的謬誤, 18-20), 許多猶太人都怕自己沒有守好那613條律法而被神棄絕, 像從前以色列亡國被棄一樣。雅各指出基督徒不應仍有這觀念; 基督徒的信心若停留在這層次, 即使他們相信只有耶穌是主, 他們的信心就不及魔鬼, 魔鬼面對耶穌時也十分戰驚,[1]信徒若只是虛有其表相信(虛浮的人), 而沒有真正相信耶穌, 這樣的信心是死的。

(亞伯拉罕的信心, 21-23), 21-26節是信心與行為講論的總結, 雅各先在這處說明亞伯拉罕的信心, 作為信心之父(加3:14), 亞伯拉罕展示的是一個把信心活出來的生命, 他把兒子以撒獻在壇前的事件, 正是行為稱義的生命見證, 說明有了信心還要有行為的事實, 所以聖經裏才有「亞伯拉罕信神, 這就算為他的義」(23b, 參創16:4); 亞伯拉罕被稱為「神的朋友」(賽41:8)因為他的與神同行, 即是常常把所信的活出來。

(妓女喇合的行為, 24-26), 「人稱義是因著行為」(24b), 這語句常被人斷章取義, 以為雅各的講論否定了保羅宣講的「因信稱義」之說, 其實雅各實在藉此說明信心的一體兩面, 信心既是人內心的認定, 信心也是人外顯的行為, 兩者缺一不可。這裏提及妓女喇合, 也是見證因為她相信上主的大能, 而產生敬畏的心(內心的認定), 然後才有接待和幫助使者脫困的事件(外顯的行動)。

「身體沒有靈魂是死的」(26), 作者用這例證結束本章講論, 說明行為之對於信心的必要性, 基督徒若沒有相對應的信心行為(生活見證), 他的信心就是死的。這是一個嚴重的警告, 雅各呼籲當日的基督徒要把信心活出來, 否則就會有信心死去的危機, 這是一種比喻說法, 雅各藉此鼓勵讀者要勇敢為主作見證, 這實是主耶穌升天時的最後叮囑, 這不單是門徒的使命, 這實是門徒的蒙福之路, 求主帶領教會, 靠著聖靈的大能, 活出有信心的生命, 活出生命的見證。

【後記】因著確信「因信稱義」, 馬丁路得於500年前帶領宗教改革的浪潮, 然而本章的第24和25兩節卻先後提及「人稱義是因著行為」(亞伯拉罕和妓女喇合的見證), 為此馬丁路得一度要把雅各書剔出新的德文聖經譯本, 雅各和保羅的教導有矛盾嗎？[2]

[1]福音書中大量報告魔鬼害怕面對耶穌(如格拉森那附在野人身上的鬼, 見路8:31-33)。

[2]為此原故, 即便如路得也稱這書是禾稭書卷而將之放在聖經的末尾。