主要内容 - 靈修材料 - 觀塘浸信會 Kwun Tong Baptist Church

馬太福音 16:13-20
誰是磐石的爭議

彼得認信耶穌為基督是對觀福音的轉捩點，從此耶穌把教導的重心由公開向群眾講道，轉為私下培訓門徒。此外，耶穌由此開始向門徒預言他將要受難和復活。

然而，獨有馬太在這彼得認信故事中加入以下的段落：

【耶穌回答他說：「約拿的兒子西門，你是有福的！因為這不是屬血肉的啟示你的，而是我在天上的父啟示的。 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」】

天主教以此段經文作為教宗的職位是繼承自彼得的依據，理由如下：「彼得」這名的意思就是「磐石」，因此，因為教會是建立在彼得身上。天主教認為彼得是羅馬教會的第一任主教，日後的羅馬主教全是繼承彼得的衣砵，形成所謂的「使徒統緒」（ Apostolic Succession）。「使徒統緒」是一種理論，謂所有一切主教所按立之聖職，俱承襲自使徒，相繼不絕以至於今。

基督教認為這「磐石」不可能是指彼得個人，而是由彼得為代表的門徒群體，因為「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」這一句，耶穌亦指著教會說同樣的話—「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太 18：18)這權柄為信仰群體所共享，斷非彼得個人的特權。

無論如何，彼得是否第一任「教宗」，使徒統緒是否成立，都不應成為重要的教義，因為在釋經上我們有一個原則，就是凡是重要的教義，經文必會多次提及。 「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」這說法在新約只出現一次，不足以建立任何重要的教義。